Menu

Huelga de mujeres

Bordando la conciencia de clase a partir de los escombros: la lucha de las costureras en 1985

, , , , , ,

A las mujeres con conciencia de clase, para Ninnette

El terremoto de 1985 no sólo dejó en ruinas parte de la Ciudad de México, sino que ahondó las cuarteaduras del viejo régimen priísta que ya había sido sacudido por los movimientos del 68 y por la insurgencia sindical de los 70. Pero también dejó al descubierto el grado de explotación extrema de un sector de los trabajadores en el ramo textil —sobre todo mujeres proletarias—, la mezquindad de los empresarios y la complicidad del Estado. El terremoto no sólo fue un desastre natural, sino que dejó al descubierto el desastre social que significa la explotación capitalista.

En la mañana del 19 de septiembre de 1985, un terremoto de 8.1 grados sacudió el centro, occidente y sur de México, —especialmente la Ciudad de México— cobrando la vida de unas 20 mil personas. El gobierno y el ejército fueron totalmente rebasados por la catástrofe, mostrándose paralizados e incapaces de responder a una población que se organizó de forma autónoma para labores de rescate y apoyo a las víctimas. “Durante tres o cuatro días hubo un vacío de poder. La gente se encargó de la organización de la ciudad”, recuerda Alejandro Varas, miembro de la Unión de Vecinos y Damnificados 19 de Septiembre. “Fueron días especiales. La ciudad era otra. Por donde quiera había personas llevando y trayendo ayuda. Al principio, los medios de comunicación ayudaron mucho a poner en contacto a las familias, informando de los daños; después pusieron en marcha la campaña oficial de que ‘aquí no pasa nada’. El gobierno quiso minimizar el problema y decía ‘quédense en casa, no salgan’, pero la gente no hizo caso”. Raúl Bautista, quien ha dado vida a Superbarrio Gómez, personaje emblemático de la lucha urbana, asegura que “frente a la dimensión de la tragedia, la gente tuvo que salir a tomar la ciudad. La gente desobedeció al gobierno porque había que rescatar a los atrapados y ayudar”[1].

Además de las deficiencias en materia constructiva —relacionadas con la corrupción de políticos y empresas constructoras—, muchos edificios colapsaron porque eran utilizados como bodegas y talleres —con pesadas maquinarias y mercancías almacenadas— que no fueron construidas originalmente para ese fin. Esto fue especialmente claro en las industrias dedicadas al vestido, muchas localizadas en el Centro Histórico y especialmente en la calle San Antonio Abad, aledaña a la avenida Tlalpan. Se habla de unos 800 talleres colapsados donde murieron entre 600 y 1,600 costureras.

En esos oscuros y lúgubres talleres cuasiclandestinos sin mantenimiento —originalmente diseñados para oficinas y viviendas— se apiñaban pesadas máquinas de coser, de planchar, para cortar y toneladas de telas que eran trabajadas por centenas de trabajadores —especialmente costureras— quienes, provenientes de la periferia y de condición humilde, iniciaban sus jornadas alrededor de las 7 de la mañana prolongándose entre 10 y 14 horas. La década perdida de los años 80 —con su inflación, devaluación y caída generalizada del nivel de vida— no les permitía otra opción.

Las trabajadoras —algunas de ellas menores de edad— laboraban en condiciones de semiesclavitud, sin derecho alguno —ni siquiera a los de ley— y salarios miserables —muchas veces por debajo del mínimo—, largas horas de monótona y alienante actividad: coser, planchar, cortar, pegar cremalleras y zurcir dobladillos de prendas que luego eran vendidas muy arriba de su valor por los dueños, muchos de ellos de origen judío, árabe o libanés. Dicha actividad dejaba cuerpos contraídos, manos callosas y vistas deterioradas. Los empresarios solían contratarlas por semana para evitar darlas de alta en el Seguro Social. Parecía el regreso de las condiciones de explotación del siglo XIX, precisamente en una de las primeras ramas de la industria capitalista.

Para incrementar las ganancias en muchos de esos talleres las trabajadoras laboraban encerradas y se les descontaba el tiempo hasta para ir al baño. Si llegaban 10 minutos tarde, se les sancionaba y no se diga de enfermarse o embarazarse la discapacidad era un sueño lejano. En palabras de un dueño: “Trabajaban en una fábrica de vestidos, no de niños”[2]. Aunque esto no impedía que muchas de las trabajadoras sufrieran de acoso sexual. Evangelina Corona —futura líder sindical— recuerda: “Nos tomaban el tiempo con cronómetro, para ver cuánto nos tardábamos en cada pieza y cuántas teníamos que sacar al día. Nos ponían una cuota de prendas y si alguna compañera la rebasaba, no le pagaban lo que había hecho de más. Era como si trabajáramos a destajo, pero sin recibir el pago por el trabajo entregado”.

Evidentemente, en esos edificios sobrecargados y sin mantenimiento, no había simulacros, protocolos ni rutas de evacuación; muchas veces los extintores estaban caducos o vacíos. En pocas palabras, esos talleres eran trampas mortales. En el terremoto que derribó talleres en San Antonio Abad, Fray Servando e Izazaga, muchos trabajadores fallecieron porque estaban encerrados; pocos lograron salvarse.

Tras el terremoto, cientos de trabajadores quedaron sepultados bajo los escombros sin nadie que les ayudara más que ellos mismos y el pueblo —los equipos oficiales de bomberos, ejército y paramédicos no aparecieron sino muchas horas después—, en tanto los empresarios estaban más preocupados de rescatar sus telas, maquinaria y cajas fuertes. En los medios se mencionaba el colapso de edificios como el Nuevo León, el de ginecobstetricia o el multifamiliar Juárez, pero los talleres de San Antonio Abad no eran mencionados. Ante los lamentos audibles de las sepultadas, las propias costureras, que poco antes habían logrado salir de los escombros, valientemente volvieron a entrar aunque no tenían ningún conocimiento de primeros auxilios para intentar salvar a sus compañeras.

Los dueños de los 800 talleres colapsados fueron apareciendo tímidamente a las afueras de los talleres pero más que de los trabajadores, estaban preocupados por sus máquinas y mercancía. Los empresarios naturalmente se negaron a pagar salarios adeudados, cualquier indemnización y ni siquiera apoyaron en las labores de rescate. Evangelina dice en sus memorias: “En un principio las costureras sobrevivientes teníamos la esperanza de que los patrones aparecieran y respondieran por todas nosotras. Y de repente, cuando los patrones aparecen es para sacar la maquinaria: para ellos valían más los objetos que las vidas de sus trabajadoras”[3].

Unas 40 mil trabajadoras quedaron desempleadas. “El patrón dice que no tiene por qué pagarnos salario —dijo una trabajadora— cuando está perdiendo millones por esto del temblor, entonces nos terminó dando un préstamo que vamos a tener que pagar trabajando un sábado y horas extras”[4]. Muchos empresarios se aparecían con maquinaria y camiones pero no para apoyar en el rescate, sino para recuperar sus rollos de tela, pacas de ropa, cajas fuertes y equipos. Una trabajadora recuerda: “Ayer vinieron los dueños, vinieron por la caja fuerte y que la gente les valía madre”[5].

Ante la indignación y protestas contra los patrones, el ejército por fin apareció, pero para proteger a los empresarios y desalojar a quienes reclamaban. Conchita contó: “Allí estuvimos todo el día y la noche sacando gente y llegó el ejército hasta el otro día, el 20 de septiembre en la tarde. Acordonaron, traían metralletas y ordenando que nos fuéramos. Decían que nosotros queríamos robar. Pero no, donde yo trabajaba no se perdió nada, el edificio no cayó, lo chistoso es que el ejército no nos dejaba pasar, pero a los dueños les dio chance de sacar la maquinaria. Allí estuvimos quince días, porque yo andaba organizando y los viernes me formaba ante la empresa a que nos pagaran las 3 semanas que estuvo parado todo. El patrón no sé quién era, nunca lo conocí ni supe su nacionalidad. Quien manejaba todo era el contador”[6].

Las peticiones inicialmente tímidas de las trabajadoras pronto se transformaron en rabia y organización. La idea de crear un sindicato que las protegiera frente al patrón se difundió rápidamente. Instalaron un plantón sobre la avenida Tlalpan para impedir que los empresarios se llevaran su mercancía —mismo que sufrió un incendio seguramente provocado por el gobierno y/o los empresarios—, para presionar por el pago de indemnizaciones y denunciar las condiciones de explotación que sufrían y el gobierno toleraba o permitía. A un mes del terremoto, el 18 de octubre, el movimiento realiza una exitosa marcha hacia Los Pinos y dos días después se oficializa la creación del “Sindicato Nacional de Trabajadores de la costura, confección, vestido, similares y conexos 19 de septiembre”, con la trabajadora Evangelina Corona como su Secretaria General: una mujer trabajadora  —exempleada doméstica originaria de una familia campesina de Texcoco— líder de un sindicato democrático en un contexto donde prácticamente casi eran inexistentes los sindicatos democráticos y menos aún había mujeres dirigentes en un ambiente dominado por charros machines. Fue un sindicato nacido entre los escombros que encabezó tres paros, 16 plantones y 14 marchas. Una de esas marchas, que intentaba llegar al Zócalo para irrumpir en la marcha de los charros, fue reprimida por el gobierno. El movimiento ocupa el predio colapsado de San Antonio Abad 151. La transformación de la conciencia se dio de golpe y Evangelina es testimonio de ello: “Evangelina, quien abrazaba a su patrón apenas lo veía —dice Poniatowska—, descubrió lo que era reclamar y sin planearlo se convirtió casi de un día al otro en jefa de sindicato. Nunca se preguntó qué patrón la contrataría después si se convertía en dirigente sindical. Ella exigió una indemnización más justa para las costureras. Entre los escombros, quedó su ingenuidad y el abrazo al patrón”[7]. Evangelina —quien murió en el 2021, después de ser diputada por la izquierda— fue una luchadora honesta que le dijo en la cara al presidente: “No señor presidente, así no fueron las cosas”, en una época en que la CTM y los charros lo dominaban todo y continuaba la guerra sucia del gobierno contra la izquierda.

Poniatowska recoge su experiencia como diputada: “¿Cuándo una costurera que sólo cursó el tercero de primaria va a llegar a la Cámara? No cabe en la mente de nadie”. A pesar de sus escasos conocimientos y preparación, como ella misma lo dice, su honradez y su sentido común la convirtieron en una diputada ejemplar por el sólo hecho de que partía de su realidad y nunca dejó de decir la verdad y recibir, atender y defender a los más pobres. Votó en contra de varias reformas constitucionales. Al ver que sus compañeros diputados no hacían lo mismo, se preocupaba, los consideró farsantes y opinaba que “el trabajo en la Cámara de Diputados es una farsa, una completa pérdida de tiempo y se desperdicia dinero que le cuesta al pueblo. Los diputados son unos saqueadores económicos disfrazados porque, ¿Cuánto se lleva un diputado?”[8].

Tras un año del terremoto, el movimiento fundó diversas cooperativas del vestido. Lamentablemente, el cierre de muchos talleres, el desgaste provocado por el gobierno, las pugnas internas, la necesidad de sobrevivir generaron el declive del movimiento, y sobre todo la dificultad de sostener cooperativas de trabajadores en el marco del capitalismo y su competencia feroz. De ese movimiento sobrevive hasta hoy el “Centro para Capacitación de las costureras 19 de Septiembre”, ubicado en el predio tomado por el movimiento. No fue sino 38 años después que el jefe de gobierno, Martí Batres, oficializó la entrega de escrituras a la organización civil heredera de esa lucha. Pero los más importante que dejó ese movimiento fue el ejemplo del despertar de la conciencia proletaria, la organización sindical, la lucha contra el gobierno, la solidaridad obrera y popular que surgió de los escombros, el intento de crear una organización sindical democrática y de lucha que defendiera verdaderamente a los trabajadores, y el surgimiento de una dirigente sindical mujer que llegó por derecho propio a través de la lucha misma y sin “cuotas de género” artificiales. De esta catástrofe surgieron y se fortalecieron organizaciones urbanas. Fue parte de un movimiento que precede el surgimiento del PRD —ahora difunto por el oportunismo de su asquerosa burocracia— y que explica, en parte, la derrota electoral del PRI en el 88 y el consecuente fraude electoral.

Décadas después, las condiciones de las costureras no han cambiado mucho: “¿Qué pasa con las costureras a más de cuarenta años después del temblor? Ellas mismas dicen estar viviendo una situación tan mala como la que se develó en 1985. La industria se encuentra en crisis debido sobre todo a la competencia que representan los productos que entran de Asia que pagan muy pocos aranceles. El Instituto Nacional de Estadística y Geografía reconoce que el grueso del aparato laboral pertenece en este momento al sector informal. Aun aquellas costureras que tienen un puesto fijo completan sus escuálidos salarios con trabajo a destajo. El perfil social es el mismo que hace cuatro décadas: «aún son mujeres inmigrantes en su propio país, madres solteras y con la primaria a medias. Las marca una disyuntiva: ser trabajadoras domésticas o costureras»”[9]. Creemos que la lección principal de este ejemplar movimiento es la necesidad de luchar contra el sistema de explotación capitalista para acabarlo de raíz y construir una sociedad mejor, una sociedad comunista.

[1] Jesús Ramírez Cuevas, “Cuando los ciudadanos tomaron la ciudad en sus manos”, https://www.jornada.com.mx/2005/09/11/mas-jesus.html

[2] Citas tomadas del documental: “Las costureras de San Antonio Abad y el sismo del 85” https://www.youtube.com/watch?v=kvPKe0apbE4

[3] Evangelina Corona Cadena, “Contar las cosas como fueron”, México, Demac, 2008, nº 30.

[4] Las costureras de San Antonio Abad y el sismo del 85” https://www.youtube.com/watch?v=kvPKe0apbE4

[5] “Las costureras de San Antonio Abad y el sismo del 85” https://www.youtube.com/watch?v=kvPKe0apbE4

[6] https://cimacnoticias.com.mx/2023/09/19/costureras-de-1985-y-2017-victimas-de-un-sistema-sepultadas-bajo-escombros-tras-los-sismos/

[7] Poniatowska, Elena. “Las memorias de una costurera: Evangelina Corona”: http://www.jornada. unam.mx/2008/05/11/index.php?section=cultura&article=a06a1cul

[8] Ibidem.

[9] file:///Users/macair/Downloads/Dialnet-BordarLaMemoriaDelTemblor-8259781.pdf

Suiza: huelga de mujeres: ¡la mayor movilización en años!

, , , , ,

Por: Dersu Heri

La huelga de mujeres del 14 de junio adquirió un carácter verdaderamente masivo en muchas ciudades. ¿Cómo ocurrió? ¿Y qué conclusiones podemos sacar de la mayor movilización de Suiza en muchos años?

El viernes pasado, más de 500.000 personas salieron a las calles en todo el país. Este enorme movimiento de masas superó las últimas grandes movilizaciones contra la guerra de Irak en 2003, y también la histórica huelga de mujeres del 14 de junio de 1991. En muchas ciudades, fue la mayor manifestación de los últimos 50 años. El entusiasmo y la voluntad de luchar se sintieron claramente en todas partes.

Actualmente se está despertando una verdadera ola de conciencia política, al menos entre los jóvenes. En la primavera, las huelgas sobre el cambio climático sacaron a la calle a decenas de miles de personas en varias ocasiones. Esto representa un extraordinario período de movilización para Suiza. Y confirma la perspectiva marxista de los últimos años. Como ya analizamos en nuestro documento de perspectivas, no debe cegarnos la calma superficial. Incluso en Suiza, debajo de la situación estable en la superficie, la frustración se acumula sobre las condiciones existentes. Esta frustración no ha encontrado una salida… hasta hace poco.

En los últimos años, hemos visto un aumento mundial de las luchas contra la opresión de las mujeres y en defensa del medio ambiente. Los movimientos en Suiza no son una coincidencia, ni una peculiaridad suiza. Son parte de un desarrollo internacional, cuyos orígenes se pueden encontrar en la crisis orgánica del capitalismo. Y esta crisis golpea particularmente fuerte a las mujeres de todo el mundo. El sistema capitalista está exponiendo cada vez más su incapacidad para permitir que los jóvenes y los trabajadores vivan una vida libre de opresión.

Mujeres en la Suiza reaccionaria

Hay innumerables razones para que las mujeres en Suiza hayan participado en la huelga. Empezando con la enorme doble carga que enfrentan. Las madres con niños pequeños realizan hasta 46 horas de trabajo doméstico no remunerado por semana. En un 5 por ciento de los hogares solamente el hombre hace la mayor parte del trabajo doméstico. Además, el 80 por ciento de estas mujeres tienen un trabajo asalariado.

Esta pesada doble carga es posible gracias a una peculiaridad suiza: el trabajo a tiempo parcial. El 60 por ciento de las mujeres trabajan a tiempo parcial, el segundo porcentaje más alto del mundo. Sin embargo, por esta “oportunidad”, se espera que las mujeres acepten agradecidas las malas condiciones de trabajo que este sistema ofrece.

La posición de las mujeres en la familia y en la sociedad está cimentada por una alta desigualdad salarial de casi el 20 por ciento. Las familias tienden a confiar a las mujeres las tareas domésticas y, eventualmente, el trabajo a tiempo parcial. De promedio, el salario de las mujeres que trabajan a tiempo parcial representa sólo el 24 por ciento de los ingresos familiares. Esto significa que las mujeres son materialmente dependientes de los hombres. Esta dependencia es un elemento importante de la opresión de las mujeres, en todas sus desagradables facetas.

La opresión de la mujer penetra en todos los ámbitos sociales. El 31 por ciento de las mujeres en Suiza han sido acosadas al menos una vez en su puesto de trabajo. El 63 por ciento de las mujeres afirman haber sido acosadas en público durante los últimos 12 meses. En términos de violencia doméstica contra las mujeres, se registró un aumento del 12 por ciento entre 2012 y 2016.

La profunda opresión de las mujeres en Suiza no cae del cielo. Es el resultado, y al mismo tiempo un estabilizador, del gran capitalismo suizo reaccionario. El sufragio de las mujeres no se introdujo hasta 1971. Hasta 1992, la violación en el matrimonio no se consideraba legalmente como tal y sólo desde 2004 se trata de un delito penal, que debe ser procesado por las autoridades incluso si la víctima no presenta cargos.

Otro factor decisivo es el pobremente desarrollado estado de bienestar en Suiza. Es el segundo y último país en Europa occidental y septentrional en términos de apoyo económico para las familias. En Suiza, el cuidado de los ancianos y las personas con discapacidad también es responsabilidad de los hogares (y, por lo tanto, está principalmente atendido por mujeres). Mientras que en los países de la OCDE, de media, el 85 por ciento de la atención a largo plazo es financiada o subsidiada por el Estado, en Suiza esta proporción es inferior al 40 por ciento. El número de guarderías cubre sólo al 11 por ciento de los niños en Suiza. Y, finalmente, no existe la baja legal por paternidad, y las 14 semanas de baja por maternidad para las mujeres son de por sí increíblemente cortas.

Esto muestra claramente que el capitalismo tiene cada vez menos que ofrecer a las mujeres trabajadoras (y los hombres). Más y más personas están tomando conciencia de ello y están dispuestas a luchar contra ello. Esta debería ser una de las ideas más importantes para todas las organizaciones de izquierda que han participado en la enorme movilización del 14 de junio.

Sin embargo, los principales partidos, y especialmente los sindicatos, se están quedando muy por detrás de estos desarrollos en la conciencia de los trabajadores y los jóvenes. Los sindicatos siempre han tenido poca representación entre las mujeres trabajadoras. Esto se refleja en el bajo número de afiliación sindical en ocupaciones típicas de mujeres. En los sectores de educación y crianza de niños, el 6 por ciento de los trabajadores están sindicalizados, en la atención médica es del 3 por ciento y en el sector de la limpieza se alcanza el 6 por ciento. El bajo nivel de sindicalización significa que las mujeres apenas han podido participar en luchas organizadas por mejores condiciones. Por lo tanto, los sindicatos tienen una gran responsabilidad por el débil Estado del bienestar y las malas condiciones de vida de las mujeres en Suiza.

El papel de los organizadores

La huelga de mujeres no se originó a través de las organizaciones de masas, sino por algunas destacadas mujeres sindicalistas y activistas feministas. La idea se lanzó después de la gigantesca huelga de mujeres del 8 de marzo de 2018 en España, donde 6 millones de personas salieron a la calle. La fecha elegida para la huelga de mujeres suizas fue el 14 de junio, aniversario de la histórica huelga de mujeres de 1991.

También en ese momento participaron medio millón de personas. La atención se centró en la “ley de igualdad”. Se había incluido en la constitución en 1981, pero había permanecido como una promesa vacía. La huelga de mujeres de 1991 fue, como la de hoy, una manifestación masiva contra las condiciones atrasadas en Suiza. El movimiento de huelga de mujeres de 1991 fue rápidamente sustituido por la política parlamentaria y medidas simbólicas, es decir, por la idea de que es suficiente con elegir mujeres en el gobierno y reemplazar las movilizaciones en las calles –idea que hemos analizado en detalle en una serie de artículos. El hecho de que la situación de las mujeres en Suiza no haya mejorado realmente en los últimos 28 años es suficiente para demostrar el fracaso de estas políticas.

Pero esta importante lección no se ha aprendido. Incluso hoy, es parte de la estrategia consciente de los sindicatos para compensar su falta de influencia entre las trabajadoras a través de acciones y campañas simbólicas. Hasta cierto punto, esto también incluye el proyecto de una huelga de mujeres. Los sindicatos creyeron que el simple anuncio de la huelga les ahorraría el arduo pero necesario trabajo a largo plazo para convertirse en referente dentro de los sectores de mujeres.

El enorme entusiasmo del viernes pasado muestra claramente la enorme fuerza que puede desencadenar la lucha contra la opresión de las mujeres. Sin embargo, es decepcionante que los preparativos para este día de lucha no se hayan utilizado para construir una base sindical a largo plazo. Al final, el 14 de junio se organizó como un único día de acción aislado.

Simbolismo

El 14 de junio de 2019, se demostró en Suiza que hay ganas para luchar por mejores condiciones de vida. Sin embargo, fue imposible para la gran mayoría de los trabajadores en Suiza secundar la huelga. Al carecer de organización, no podían demostrar el verdadero equilibrio de poder en la empresa. Cientos de miles de trabajadores dispuestos a luchar “sólo” podían  participar en las manifestaciones masivas. La responsabilidad de esto recae enteramente en los sindicatos.

Los sindicatos ni siquiera intentaron convertir el 14 de junio en un verdadero día de huelga. Desde el principio, se movilizaron exclusivamente para un día de acción, con manifestaciones al final del día, así como algunas pequeñas acciones simbólicas como una segunda pausa para el café a las 11 de la mañana.

Los sindicatos explicaron su falta de iniciativa con dos excusas. Por un lado, según los sindicatos y los organizadores de la huelga de mujeres, la gente en Suiza “no está lista para una huelga”, explicando que la falta de una tradición de huelgas en Suiza jugó un papel importante. Simplemente hacen la vista gorda al hecho de que es exactamente su tarea construir una tradición de huelga y así preparar a los trabajadores para ella.

Las masas del 14 de junio indicaron claramente que quieren luchar. La fuerza que adquirió la movilización fue enorme. Decir que los trabajadores no están listos es una enorme subestimación. La falta de confianza en el poder de la clase obrera es una característica crucial de los reformistas.

La segunda excusa para no convocar huelga entre los trabajadores es una gran confusión con respecto a la huelga como un arma de combate. Según las organizadoras feministas, el “concepto de huelga debe extenderse”, ya que la opresión de las mujeres no sólo tiene lugar en el lugar de trabajo. “La huelga es múltiple” fue su lema. Esto significa que las huelgas pueden tener lugar en todas partes y todos pueden ponerse en huelga. En particular, una huelga doméstica es tan efectiva para la liberación de las mujeres como cualquier otra huelga, dicen. El objetivo es “hacer visible” la precaria situación de las mujeres. Por lo tanto, los organizadores también consideraron toda acción como una huelga que “envía una señal”.

La huelga es el arma más efectiva de la clase obrera

 

Debemos llamar a esta política lo que es: reformismo, es decir, un obstáculo activo para el desarrollo futuro de las luchas. Con el enfoque en “hacer visible”, se supone que simplemente tenemos que mostrar cuán precaria es la situación de las mujeres. Una vez hecho esto, la situación cambiará. Sin embargo, ignoran la cuestión de quién constituye la fuerza activa que cambia la sociedad. Al final, el cambio se traslada a otra autoridad, en realidad al Estado burgués. Y así, a aquellos gobiernos y parlamentos que durante décadas sólo han aprobado medidas de empeoramientos y  austeridad. En otras palabras: ¡”Hacer visible” es una excusa!

Los marxistas defendemos el principio de que la clase obrera solo puede liberarse por ella misma. Lo mismo se aplica a la opresión de las mujeres. En este sistema inhumano, la situación cotidiana de las mujeres se vuelve cada vez más difícil. Para las mujeres trabajadoras, su propia situación no sólo es “visible”, sino incluso físicamente insoportable. Pero nada cambiará hasta que juntos, trabajadores y trabajadoras, luchen contra estas condiciones.

Al final, surge la pregunta sobre qué práctica política realmente mejora la vida de las trabajadoras. ¿Estamos satisfechos con el simbolismo y la instrumentalización del movimiento por parte de políticos reformistas, quienes al final se venden por un compromiso hipócrita en el parlamento, que presentarán como una gran victoria para el movimiento? ¿O nos enfrentamos a la realidad y aceptamos que, en el período actual, sólo las luchas duras y reales traerán mejoras verdaderas?

Es un hecho que el lugar de trabajo es el lugar más efectivo para que las mujeres se organicen contra la opresión y el capitalismo. Casi el 80 por ciento de las mujeres en Suiza realizan trabajos asalariados. Esto significa que las mujeres se concentran en los lugares de trabajo, lo que hace que la organización sea mucho más fácil en ese contexto. Organizar a las mujeres en los hogares, es decir, una “huelga de trabajo doméstico”, es mucho más difícil e ineficiente. Nos enfrentamos a 3,7 millones de hogares aislados. Y, sobre todo, al organizarnos en el lugar de trabajo, estamos atacando directamente a los capitalistas, que se benefician de varias maneras de la opresión de las mujeres.

Lavado violeta

Por lo tanto, hubo una clara contradicción entre las políticas que son objetivamente necesarias para combatir la opresión de las mujeres y la forma en que se organizó el 14 de junio. Esto también explica la reacción contradictoria de la burguesía suiza ante la huelga de las mujeres. Los estratos más conscientes de la clase dominante siempre han estado orgullosos de que casi no hay huelgas en Suiza, y querían defender este “logro”. Magdalena Martullo-Blocher, diputada de derecha, multimillonaria e hija de Christoph Blocher, líder histórico del conservador Partido de los Pueblos, amenazó a sus miles de empleados con el despido si realmente se declaraban en huelga el 14 de junio. Lo mismo sucedió con otras compañías, como la aerolínea suiza.

Pero la mayoría de los empresarios y políticos burgueses adoptaron una postura de menor confrontación. Eran conscientes de que en realidad no había peligro de huelga laboral. Ofrecieron públicamente a aquellas mujeres que lo desearan la oportunidad de tomarse un día libre o establecer horarios de trabajo flexibles. Al hacerlo, intentaron presentarse como “empleadores progresistas”. No obstante, todos se aseguraron de señalar que se debería respetar la prohibición de facto de las huelgas en Suiza. El tono fue similar en los medios de comunicación burgueses.

En varios artículos y presentaciones, nos hemos opuesto claramente a estas y otras formas similares de “feminismo burgués”. Pero también debemos dejar claro que este comportamiento supuestamente benevolente de los empresarios sólo fue posible porque no se sintieron realmente amenazados. Dado que no se había preparado una jornada de paro laboral sobre una base de clase clara, los capitalistas suizos no se sintieron amenazados en ningún momento por una huelga real y, por lo tanto, apenas tuvieron que exponer su verdadera faceta reaccionaria. Por ejemplo, los capitalistas más grandes del mundo, como Credit Suisse, afirmaron que querían permitir que todos los empleados participasen “en apoyo al espíritu de la huelga de las mujeres”. ¡La interpretación trivial de la burguesía de la lucha contra la opresión de las mujeres es sólo un reflejo de los métodos inofensivos de los principales organizadores de la huelga de mujeres!

Una vez más, la participación masiva del 14 de junio ha demostrado que los sindicatos y los organizadores están claramente rezagados con respecto a la conciencia de las masas. Las demandas de los comités organizadores y los sindicatos brillaron por su ausencia en las manifestaciones masivas. El hecho de que las masas estén comenzando a ignorar la pasividad de los organizadores es un desarrollo muy positivo.

Pero el 14 de junio también estuvo marcado por una gran falta de perspectiva. Esto es una consecuencia directa de la forma en que se organizó la huelga de mujeres, es decir, como un día de acción único y aislado. Ni una sola organización, aparte de la tendencia marxista, Der Funke, planteó la cuestión fundamental de cómo continuar la lucha. Las masas han demostrado su dedicación en la lucha contra la opresión de las mujeres. Son plenamente conscientes de que el sexismo y las condiciones de vida precarias no pueden superarse en un solo día. ¡Los trabajadores y trabajadoras en Suiza están buscando respuestas!

La magia del 14 de junio

La falta de una base sindical sólida no impidió que el 14 de junio se convirtiera en el mayor día de movilización en Suiza en décadas. Aunque no fue una huelga real, sí hubo algunas huelgas combativas. Las guarderías de Ginebra y Zurich estuvieron a la vanguardia de la lucha. El personal se organizó en su puesto de trabajo (la mayoría por primera vez) y decidió ponerse realmente en huelga el 14 de junio. Debido a la gran proporción de mujeres en el personal, los pocos hombres no podían mantener las guarderías solos. Así que la mayoría de las guarderías cerraron (más temprano) ese día. En todas partes del país, incluso en pequeñas ciudades y pueblos, se llevaron a cabo pausas prolongadas y picnics en los vecindarios.

Pero las manifestaciones en la tarde superaron todas las expectativas. De todos los puntos acudieron multitud de personas al lugar de las manifestaciones. A las 15:24, muchas mujeres (y hombres) se fueron del trabajo, en el momento simbólico que representó el momento después del cual las mujeres no recibirían un salario, debido a la brecha salarial del 20 por ciento.

El ambiente en las manifestaciones fue de una enorme solidaridad y muy conmovedor. Un gran grupo de mujeres musulmanas de Ginebra, que se habían organizado en su comunidad para la manifestación, fue particularmente electrizante. Corearon: “Queremos hacer un buen trabajo, queremos obtener un buen salario por ello, ¡y que dejen en paz a nuestros velos!” Una gran cantidad de jóvenes estudiantes se pusieron en huelga. Odian el sexismo, odian el sistema, quieren luchar contra ambos. La mayoría ya había participado en las manifestaciones sobre el cambio climático. ¡Por primera vez en décadas, toda una generación de jóvenes en Suiza está teniendo experiencias reales de lucha en diferentes movimientos! También quedó claro que el feminismo pequeñoburgués no encontró ningún fundamento en estas masas. Los hombres fueron bienvenidos en todas partes en solidaridad, la necesidad de luchar juntos era obvia.

Huelga de mujeres 2019 – ¿Cómo seguir luchando?

La participación de diferentes estratos de la población subraya el carácter masivo de estas protestas. A primera vista, la enorme lista de discriminaciones que se denunciaron y las numerosas demandas planteadas forman una imagen difusa. Sin embargo, los contornos reflejan claramente las experiencias compartidas de discriminación de las trabajadoras y cómo la opresión de las mujeres penetra profundamente en la vida cotidiana. La conclusión es evidente: el carácter sistémico de la opresión de las mujeres no es de ninguna manera una cuestión puramente teórica; Es una realidad cotidiana para millones de mujeres en Suiza. La solución a todas estas diferentes demandas radica en superar el capitalismo ¡Y sólo la clase obrera tiene el poder de derribar este sistema!

En el período de crisis actual, incluso las reformas pequeñas sólo pueden lograrse con métodos revolucionarios. ¡Esto significa la organización de huelgas y protestas contra la clase capitalista! El programa revolucionario, por lo tanto, no es una estrategia viable entre otras, sino la única continuación consistente de las demandas del movimiento de huelga de mujeres.

Con esta confianza en nuestras ideas y en la clase trabajadora intervinieron el 14 de junio los miembros de la sección suiza de la CMI. La edición actual de nuestro periódico se agotó incluso antes de que terminaran las manifestaciones. En él, explicamos que las luchas de las mujeres y por el medio ambiente deben estar unidas en la lucha contra el capitalismo. Los 500 ejemplares de nuestro folleto “Huelga de mujeres 2019 – ¿Cómo continuar la lucha?” también se agotaron rápidamente. A lo largo del día, defendimos nuestra demanda por la socialización del trabajo doméstico: guarderías gratuitas para todos, lavanderías y restaurantes públicos en barrios y puestos de trabajo. La demanda aborda numerosos problemas que las familias trabajadoras, y especialmente las mujeres, experimentan en Suiza a diario. La socialización del trabajo doméstico sería un hito en la emancipación de la mujer. Pero simplemente no es posible bajo el capitalismo. ¡Por eso también la lucha revolucionaria es una necesidad!

El 14 de junio de 2019 podría ser un punto de inflexión en la lucha de clases en Suiza. Cientos de miles de trabajadores y jóvenes experimentaron su primera lucha de masas, que sin duda tendrá una gran influencia en su conciencia. Sintieron el poder de las masas y la solidaridad de clase y reconocieron que la opresión de las mujeres no se puede combatir individualmente. Esto no les llevará automáticamente a conclusiones revolucionarias, pero tendrá un efecto duradero en su conciencia.

La actual ola de politización sobre el cambio climático y las huelgas de mujeres representa una ruptura con el bajo nivel de luchas en Suiza. Esto confirma nuestra perspectiva de que, incluso en un país aparentemente tranquilo, encontramos turbulencias debajo de la superficie; y que la juventud y los estratos más oprimidos se están radicalizando. El hecho de que este descontento con el sistema existente y sus numerosas formas de opresión aún no haya encontrado expresión política es sólo porque las organizaciones de masas de la clase trabajadora son incapaces de expresar este descontento.

La movilización masiva del 14 de junio demuestra que el potencial de las ideas marxistas es enorme. Debemos prepararnos para nuevas oleadas de radicalización, porque el sistema capitalista en crisis es incapaz de mejorar las condiciones de vida de las personas. Der Funke, la sección suiza de las CMI, está haciendo todo lo posible para llevar el programa revolucionario que se necesita con urgencia al movimiento y así armar a la clase trabajadora para las próximas luchas.

O como lo expresó una joven compañera:

“Solo recuerda por un momento el 14 de junio, entonces sabrás de inmediato por qué vale la pena y la necesidad de luchar día a día por la clase obrera y la revolución”.

Lucha contra la opresión de la mujer, lucha contra el capitalismo

Lucha contra la opresión de la mujer, lucha contra el capitalismo

, , ,

Escrito por: Corriente Marxista Internacional

La opresión de las mujeres está a la orden del día en todo el mundo. Hoy, día internacional de la mujer, se ha convocado huelga en varios países y, en muchos otros, se están celebrando actos, manifestaciones y marchas.

En los últimos años hemos visto grandes movimientos por los derechos de las mujeres, como en la toma de posesión de Trump, en Polonia contra la restricción de las leyes del aborto, el movimiento contra la violencia hacia las mujeres en Argentina y México, entre otros. También hemos visto la derrota de las ideas reaccionarias de la Iglesia Católica en Irlanda sobre la cuestión del matrimonio entre personas del mismo sexo. Todos estos son signos de una radicalización general en la sociedad. La clase obrera, y especialmente la juventud, está comenzando a moverse para cambiar sus vidas y pasa a la acción contra cualquier forma de opresión o discriminación.

La crisis del capitalismo ha tenido serios efectos sobre las condiciones de vida de las mujeres. En todos los países, los gobiernos han aplicado recortes sistemáticos en los servicios sociales, tales como guarderías, hogares de ancianos, etc., lo que incrementa la carga sobre las mujeres que tradicionalmente soportan la responsabilidad de cuidar de los niños, los ancianos y los enfermos. Los salarios, que ya son más bajos para las mujeres que para los hombres, se están reduciendo. Además, los despidos, el empleo precario, etc. significan un deterioro de las condiciones de vida y una mayor inseguridad para la clase obrera, lo que afecta desproporcionadamente a las mujeres trabajadoras. A su vez, esto hace que sea más difícil para las mujeres alcanzar una independencia económica y, por lo tanto, poder abandonar cualquier relación abusiva.

Los problemas a los que se enfrentan las mujeres no son “sólo” una cuestión de carácter material. La opresión está arraigada en el sistema judicial donde las mujeres se enfrentan a leyes discriminatorias contra el aborto, y donde, en general, las mujeres y otros grupos oprimidos no son tratados como iguales.

La clase dominante reproduce y refuerza la opresión de la mujer a través de la ideología, los medios de comunicación, el sistema educativo, etc.

También está la situación de violencia contra las mujeres y el acoso sexual. En Pakistán, las niñas son violadas y las mujeres son asesinadas en “crímenes de honor”. En los Estados Unidos, una de cada seis mujeres habrá sobrevivido a un intento de violación o a una violación consumada a lo largo de su vida, mientras que el 99 por ciento de los violadores quedarán en libertad.

Estos son problemas a los que se enfrentan y contra los que luchan las mujeres. En todo el mundo, mujeres y hombres han tomado las calles para luchar contra la opresión, el fanatismo y el sexismo. Esto es muy positivo y refleja un despertar y una radicalización. ¿Cuál es la mejor forma de luchar contra la opresión y la desigualdad?

La CMI apoya todas las demandas por la igualdad. Luchamos contra la opresión de las mujeres y de los demás grupos oprimidos. Para nosotros, la lucha por la liberación de las mujeres, sin embargo, no puede separarse de la lucha contra el capitalismo, ya que la opresión es una parte inherente de la sociedad de clases y, por lo tanto, sólo se puede combatir como parte de la lucha de clases en general.

Fue la Internacional Socialista la que declaró el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer en 1910, como un día de lucha por las reivindicaciones de las mujeres trabajadoras. En ese momento, uno de los principales problemas era el derecho a voto de las mujeres. Las mujeres de clase alta y de la pequeña burguesía, que lideraban el movimiento de mujeres en ese momento, veían la lucha por el voto de las mujeres como un fin en sí mismo, mientras que el movimiento obrero la consideraba como un medio para luchar por la igualdad real y la emancipación de todas las mujeres. Es por eso que los iniciadores del Día de la Mujer hicieron hincapié en que era el Día de la Mujer Trabajadora.

Para las mujeres de clase alta, la lucha por la igualdad era una lucha para compartir los privilegios de los hombres de su clase: el derecho a ser abogadas, médicas, primeras ministras y altas ejecutivas. Por supuesto que defendemos el derecho de las mujeres a ser todas estas cosas, pero al mismo tiempo sabemos que para la gran mayoría de las mujeres eso no cambia las cosas. Margaret Thatcher en Gran Bretaña, y Angela Merkel en Alemania no han mejorado las situación de las mujeres, todo lo contrario. Del mismo modo que si Hillary Clinton se hubiera convertido en presidenta de los EEUU, no habría mejorado las cosas para las mujeres en los EEUU, ni para las mujeres de los países sujetos a la intervención imperialista de EEUU.

Las carreras de las mujeres políticas, presidentas ejecutivas y académicas se sustentan sobre el trabajo mal remunerado de las mujeres que limpian, cocinan y crían a sus hijos. Las mujeres de la élite de la sociedad están a favor de la igualdad hasta que se empiezan a reclamar aumento de salarios y mejores condiciones para las trabajadoras mal remuneradas que hacen posible sus carreras.

Se ha avanzado mucho desde el primer Día de la Mujer Trabajadora en 1910. En muchos países, las mujeres han conseguido el derecho al voto, el derecho a la educación, existe una legislación que prohíbe la violencia contra las mujeres, y muchos países también tienen leyes de igualdad salarial. Y, sin embargo, no tenemos una verdadera igualdad. Incluso en países con plena igualdad ante la ley, todavía existe la violencia y la opresión, y las mujeres siguen recibiendo un salario significativamente menor que los hombres en todos los países. La igualdad formal no aborda la causa raíz y no resolverá el problema por sí misma. La opresión tiene sus raíces en la sociedad de clases, al igual que el abuso, la violencia, el sexismo y el fanatismo.

El capitalismo es un sistema basado en la explotación de la clase trabajadora. Una pequeña capa en la parte superior de la sociedad se enriquece a través del trabajo no pagado a los trabajadores. La única forma en que pueden mantenerse en el poder es a través de una política de divide y vencerás: dividen a los trabajadores según su nacionalidad, religión, orientación sexual, género y cualquier otra cosa que puedan encontrar. A través de los medios de comunicación hacen todo lo que pueden para sembrar el odio y el chovinismo. La única manera de combatir esto es a través de la unidad de la clase trabajadora y con los métodos de lucha de la clase trabajadora; es decir, manifestaciones, huelgas y movilizaciones masivas.

El capitalismo está en un callejón sin salida. No ofrece ninguna salida a los trabajadores y a la juventud. Hoy, la mitad de la riqueza del mundo se concentra en manos de sólo ocho personas. El problema no es que todos estos 8 súper-ricos sean hombres; el problema es un sistema que concentra la riqueza en cada vez menos manos mientras las vidas de la mayoría empeoran.

Este callejón sin salida de la sociedad está produciendo ira y frustración generalizadas. En un país tras otro vemos a la clase obrera y la juventud tomando las calles. Pero estas protestas han asumido un carácter diferente que en el pasado. Durante el auge de la posguerra, el sistema se podía permitir otorgar reformas. Hoy, las reformas positivas dentro de la sociedad capitalista están fuera del orden del día.

Esto está comenzando a ser percibido por la gente, no de una manera claramente formulada, sino con un sentimiento general de que no podemos seguir viviendo ya dentro de los límites de la sociedad existente. Las protestas no sólo plantean demandas sobre cuestiones concretas sino que también plantean el derecho a la dignidad y al respeto, como vimos en la Primavera Árabe, donde las mujeres desempeñaron un papel importante en la lucha para derrocar a Mubarak y en esa lucha también alteraron la relación entre hombres y mujeres.

Es una señal segura de que las cosas están cambiando cuando las capas más oprimidas, como las mujeres, comienzan a moverse y se ponen al frente de la lucha. La crisis capitalista socava la vieja estabilidad; la sociedad se está desmoronando y, con ella, la cultura también se está degradando. La clase dominante, desesperada por aferrarse al poder, depende cada vez más del sexismo, del racismo y de las demás formas de veneno divisionista. Pero el capitalismo no desaparecerá por sí mismo. Tiene que ser derrocado a través de una revolución socialista.

Una revolución socialista introduciría una economía planificada democráticamente que sentaría las bases materiales para terminar con la desigualdad y la opresión. En una economía planificada, la riqueza producida sería utilizada en beneficio de la mayoría, no de unos pocos. La jornada laboral se reduciría inmediatamente, dando a todas las personas tiempo para participar en la gestión de la sociedad. Se asignarían los recursos necesarios al bienestar, y se dedicaría investigación y recursos a eliminar la carga de las tareas domésticas, proporcionando a la sociedad servicios sociales públicos tales como guarderías, sanidad, educación, comida comunitaria barata y de alta calidad, limpieza, atención y cuidado a los niños, enfermos y ancianos, etc.

Esto sentaría las bases materiales para que las mujeres y los hombres comenzaran a ser verdaderamente libres para desarrollar su potencial como seres humanos sin ninguna restricción material. Cuando se eliminen las bases materiales para la desigualdad y la opresión, la base del chovinismo, del sexismo, etc., comenzará a marchitarse y finalmente se extinguirá.

¡La lucha por los derechos de las mujeres, la lucha por la igualdad, es una lucha por la liberación de toda la humanidad, una lucha por la revolución socialista!